劉竹村牧師遺作

使徒行傳3 : 17-26「……. 你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說，地上萬族，都要因你的後裔得福。神既興起祂的僕人，就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」

使徒行傳，人稱為聖靈行傳。從兩千年前，耶路撒冷第一個有形的教會開始到今天，聖靈不斷在彰顯神在教會和祂百姓中間的作為。從以色列人的歷史，若沒有先知為百姓鋪路，引他們前行，不是走錯路，就是踢到石頭，不然就是跌倒。沒有先知，人們就無法認識上帝。接受先知的話語與否，也是他們國家興盛或衰敗的決定因素與關鍵。自瑪拉基以降到新約的開始，這段間約時間先知的聲音寂靜了四百年。耶穌與施洗約翰的出現，不論以色列人對他們接受的程度如何，至少在百姓的心目中，再次在長達四世紀未曾有過的先知形像與聲音的日子，勾勒出先知的輪廓。

彼得在行過醫治那個在殿門口的癱子之後，向眾百姓說話。彼得引用律法書上所記載的話 ( 申18 : 15 )，就是摩西說的，「主要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。」。以色列民對摩西的尊敬、信賴，與仰慕是可想而知的。在使徒行傳3 : 18-25，總共八節經文中，提到先知共有六次之多，且說到「你們是先知的子孫 ……..」( 徒3 : 25 )。他們不但沒接受先知，反而殺害先知，而這個續集仍然持續到今天。凡承認他自己是「新以色列民」的基督徒，要擺脫先知傳承下來的命脈，是不可能的。相信、接受、承認這屬靈的基業，將承受神所賜的祝福。以下，將把這份祝福的種種與你們分享。

一、沒有先知就沒有以色列民族與歷史

1、以色列歷史與先知的關係

以色列民族，可以說是先知的民族。從他們的祖先開始，不論從他們敬拜的神、民族的走向、生活方式、生活內容與規範等，主耶和華一開始就把他們推上萬國的舞台上，要成為萬國萬民的祝福管道。耶和華說 :「我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他。地上萬族都要因你得福。」( 創12 : 3 )。他們是神所選召一支非常獨特的民族，宇宙間，他們與獨一真神耶和華上帝的關係，沒有任何民族可以相比。因為人神之間立了「永遠的約」，這約成為他們生存與努力的目標。亞伯蘭被呼召，也是這個民族真正有形的被呼召與誕生。從此走上先知民族的旅程。這個民族，不像其他的民族是因地理變動，或因飢荒，或因戰爭而遷徙，以及從人來的因素移民，為此而展開生存的導向創下歷史與文化的記錄。以色列民乃因聽到耶和華上帝的聲音，「對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」( 創12 : 1 )。這就是為什麼亞伯拉罕不說預言，耶和華上帝卻親自稱他為先知 ( 創20 : 7 )。因為他在生活中聽到耶和華對他說話、看到異象、向他顯現，他就傳下來，照著去做，或遷徙、或築壇、或獻子等等。往後這些族長以撒和雅各亦讓我們看到，他們的腳步帶動整個以色列民，乃是隨從神的指示前行。其後雖經多少次的背逆，但從耶和華來的先知導向仍沒離開他們。摩西以降諸先知與以色列歷史的關係乃有目共睹的歷史事實，無人可以推翻或否認。

2、先知對以色列的重要性是不可分割的

以色列民能認識上帝最重要的管道，乃是藉著先知向他們表示耶和華上帝自己的屬性與心意。祂是一個甚麼樣的上帝，要他們做甚麼，他們要怎樣去遵行，怎樣向祂回應。祂對摩西說，「現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」( 出4 : 12 )。主上帝自己這個大泉源如果關門，不藉先知說話，以色列人就變成在世界漂流的一群。先知阿摩司說 : 「主耶和華若不將奧秘指示祂的僕人眾先知，就一無所行。」( 摩3 : 7 )。掃羅王因為神不再藉先知向他說話 ( 撒上28 : 6 )，就國破家亡，全家喪命疆場。君王作惡，走錯路，把百姓導向偶像的敬拜，神就派先知提出糾正或警告。先知不但對君王敢指責而且嚴厲。像對大衛，對耶羅波安，「凡屬耶羅波安的人，死在城中的，必被狗吃 ……. ，你的腳一進城，你兒子就必死了 ……. 耶羅波安的妻子起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了 ……. 正如耶和華藉祂僕人先知亞希雅所說的話。」( 王上14 : 11-18 )。這僅是其中一個例子，大家都明白。先知更催逼君王或全民走在聖潔與敬畏的道路上。

先知也做君王的國策輔導，指引前面的道路，幫助、革新、淨化人心，呼籲社會的公義，挽回宗教的腐敗，譴責百姓生活的糜爛。所以，「以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿 !」( 王下13 : 14 )。先知是以色列民的守望者，這是他被呼召的重要使命之一。先知以西結，如果他對惡人閉口不言，不發言警戒，那麼他將負那些惡人滅亡的責任。說了，不論他們聽或不聽，下場如何，他就沒責任 ( 結33 : 7-9 )。先知為百姓儆醒，發出角聲，喚醒全民，敗落仇敵。他敢言人不敢言的，敢做人不敢做的，「我使你的額像金剛鑽，比火石更硬，他們雖然是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚慌」( 結3 : 9 )。先知也是以色列的牧人之一，先知也牧養他們。在舊約，牧人大部份是指當時以色列民的領袖而言，例如詩篇所提及「又揀選祂的僕人大衛，從羊圈中召他來 …….。牧養自己的百姓雅各，和自己的基業以色列。於是他按心中的純正牧養他們。用手中的巧妙，引導他們。」( 詩78 : 70-72 )。耶利米書32章，他譴責當時的牧人，殘害趕散耶和華草場的羊，他們有禍了，主上帝必討他們的惡行。前段他攻擊政治領袖，後面9-32節，則針對假先知。先知、祭司、君王和智慧人等，都是當時的牧人。一如新約的牧人，像法利賽人、文士，甚至撒督該人。

二、先知領以色列人出埃及並使他們得以保存

「耶和華藉先知領以色列人從埃及上來，以色列也藉先知而得保存。」( 何12 : 13 ) 。

前面提到亞伯拉罕揭開了以色列這個民族的歷史。摩西則揭開了以色列民族的救贖序幕。也因而藉眾先知得以保存了以色列，使她得以世世代代延續上帝的救世計畫。這是神保存以色列的目的。

1、耶和華藉先知領以色列人從埃及上來

主耶和華上帝帶領兩百多萬的以色列百姓出埃及，不是藉任何雄才大略的軍事或政治人物，或三寸不爛之舌的謀士，而是一個在曠野中牧羊四十年，笨口拙舌的摩西。但是他有別人所沒有的 —- 耶和華降在他身上的靈 ( 民11 : 25 )。他帶領這一群像烏合之眾的以色列民出埃及，且手無寸鐵。每件事，每個腳步都必從耶和華的吩咐而來。他必須聽得一清二楚。主耶和華與其他的人說話，是用異象和異夢和他們說話。只有摩西，耶和華面對面和他說話。耶和華這樣憐憫他，為要徹底使摩西能執行耶和華的旨意，完成人所不能完成的拯救大計。此外且給他行神蹟的權能，與法老對抗，是用手中的杖，不是來福槍，是神所賜無敵的權柄。甚至向海伸杖，海就成旱地，藉此表明神與他同在。

先知從耶和華領受的話，就是以色列民的路。幾時抗拒這條路，幾時就是死路一條。不是得到瘟疫災禍的死亡，就是仇敵的擄掠。以色列民四十年來雖然邊走邊抗拒，但仍然走到迦南地。只可惜，像火中抽出來的一根柴，傷痕累累。

2、以色列藉先知得以保存

在士師當政的三百年間，神是他們的統治者，神藉這些英雄拯救以色列民。雖不是以先知為主角，但先知仍不乏其人。當他們受米甸人所虐，神就差先知向他們說話 ( 士6 : 8 )。也曾差女先知底波拉拯救他們脫離迦南人的手。此後，撒母耳開始的先知學校 ( 撒上19 : 18-20 )，以拉瑪、米斯巴為其中心。後來我們看到以利亞、以利沙也收門徒，伯特利、吉甲和耶利哥 ( 王下2 章 )都有先知群聚集在那些地方。接下來從大衛的王國時期到分裂王國的先知時代，乃至舊約的結束，五百五十年的歷史，就是從以利亞、以利沙的出現，到撒迦利亞和瑪拉基的結束，先知所扮演的角色無不與以色列全民的生存息息相關。 前面提到先知是王的謀士，國策顧問，輔導與警誡者，也是守護者。以色列民無法離開神藉先知注視在他們身上的眼目。耶利米說 : 「自從你們出埃及地的那日，直到今日，我差我的僕人眾先知到你們那裏去，每日從早起來差遣他們。」( 耶7 : 25 )。說道眾先知與以色列民的關係，耶穌追溯到更遠。祂說 : 「所以神用智慧曾說，我要差遣先知和使徒，到他們那裏去。有的他們要殺害，有的他們要逼迫。使創世以來，所流眾先知血的罪，都要問在這世代的人身上」( 路11 : 49-51 )。沒有七百年來眾先知書上預言耶和華的心意或耶穌是何許人士，將無從考察和印證神，更沒有權威叫祂的百姓來信服。甚至耶穌本身，亦必須要引用先知的權威來證明祂自己，「今天這經應驗在你們耳中了。眾人都稱讚祂，並希其祂口中所出的恩言 ……. 」( 路4 : 21-22 )。使徒引用聖經的話，就不在話下了。新舊兩約中間的「間約」，四百年沒有先知的聲音。施洗約翰的出現，使以色列百姓再次聽到先知的聲音。所以吸引了耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人去領受他悔改的信息 ( 太3 : 5 )。當時沒有先知就沒有牧養。所以耶穌感嘆說，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般 ( 太9 : 36 )。耶穌叫拿因城一個寡婦死去的獨子復活，「眾人都驚奇，歸榮耀與神，說，有大先知在我們中間興起來了，又說神眷顧了祂的百姓」( 路7 : 16 )。「神眷顧祂的百姓」也就是神牧養了祂的百姓。施洗約翰以先知的敏銳，預備了揭開天國的道路。耶穌則揭開了天國的序幕，並指明天國的道路，以先知的職分完成天國的使命，祂說 : 「……. 第三天我的事就成全了，……. 後天我必須前行，因為先知在耶路撒冷以外喪命是不能的。」( 路13 : 32-33 )。耶穌受苦、受死、復活、升天、再臨，全都是先知性的福音。只是我們常和門徒一樣，「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了」( 路24 : 25 )。我們需要主開啟我們的心竅，使我們明白聖經。因為聖經上，我們仍然有許多不明白。

三、神的子民最能明白，最該相信的就是先知

1、歷世歷代先知在神子民心中的印象

以色列百姓對先知的認識，就像中國人對孔孟的認識那樣。或深或淺，沒有一個人能從他們的心中除掉孔孟的影響。從以色列的歷史，他們的祖先把律法書和先知書嚴謹、認真的代代傳下來。不管經歷過多少次的兵荒馬亂、國破家亡，仍然是以色列不散與不破的產業。學者說，會堂從以西結開始，六百年後的新約百姓在會堂中，每逢安息日都必宣讀律法與先知書。而且加以宣述解釋。涓涓細水長流，沒人不受其影響。被趕出會堂乃被視為人生的憾事與羞辱 ( 約9 : 22 )。

當彼得乘機在為他所醫好的病人陳述其因由 ( 徒3 章 )，他三番四次的提到先知所預言要成就的事，乃是在告訴百姓今天發生的事是無可推諉的。你們必須要相信，相信先知所預言的就發生在你們面前。基督要受害，他就是藉先知摩西說，主要興起一位弟兄像祂的耶穌，凡不聽祂的，都必滅絕 ( 徒3 : 22-23 )。也許別人可以不信，但是你們以色列民不但不能推諉，而且是最能明白，最該信的就是你們。

3、先知的可信度與權威性

彼得先提到以色列民最仰賴的摩西。法利賽人除了平常不離開摩西，在最重要時刻，與那被醫好的瞎眼的人爭論之時，無愧的宣告他們是摩西的門徒，亮出他們的王牌。他們可以忘記上帝，但不能忘記摩西。因為他們生命中大小細節與耶和華上帝的關係，都在摩西的規劃裡。

彼得在這段宣述的文中，最後提到以色列百姓所熟悉的撒母耳，對於撒母耳，聖經這樣寫 : 「撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話每一句都不落空。 從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。耶和華又在示羅顯現，因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這些話傳遍以色列地」( 撒上3 : 19-21 )。此刻的彼得，先提到眾先知，再提到摩西，而後撒母耳，這是在向以色列百姓，表白他們兩人之先知的可信度和權威性。先知只是一種管道，乃在傳達神本身的信息；神本身的可信；神本身的權威，因此他的使命，不是吸引人仰望他自己，乃是交付他「代言」的神。假先知，則以本身的可信與權威自居，此乃神所不允許。不相信先知的話語或經歷，也就是拒絕神的曉諭與耶和華上帝自己，「凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕」( 徒3 : 23 )，是必然的結果。順則昌，逆則亡，「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到」( 徒3 : 19 )。沒有可推諉的餘地，因為從那「生來瘸腿的」人身上，親眼看到先知的預言，這位耶穌的超人的大作為「我們因信祂的名，祂的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了 ……. 」( 徒3 :16 )。

在者，路加記載耶穌教訓人的時候說到，財主死後，於痛苦深淵受苦的事，他呼喊亞伯拉罕差拉撒路去救他的父家，聖經說 : 「亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話可以聽從」( 路16 : 29 )，這是耶穌親口提起亞伯拉罕和摩西，而且是關乎將來永生與永死的事，可見他們兩人，在以色列民心中的份量了。

猶大王約沙法，在國家生死關頭向眾百姓宣告「信耶和華你們的神就必立穩，信祂的先知，就必亨通」( 代下20:20 )。

四、從舊約到新約先知命脈的延續性

1、先知命脈的延續性

在舊約，先知除了延續了以色列的歷史，也保存了神救贖計劃的延續。這個延續，在新約就成了新以色列民。肉體是不是以色列民，再也不是那麼重要了，因為救恩是為萬邦開放的；萬民歸向主，都要變成新以色列人。耶和華上帝看重以色列人的原因，是因他們是祂自己所揀選，為要藉祂們祝福萬民。

對於這新以色列民，保羅這樣闡釋 : 「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的是作新造的人。凡照此理而行的，願平安憐憫加給他們，和神的以色列民」( 加6 : 15-16 )，若有人在基督裏，他就是新造的人 ( 林後5 : 17 )，他就是「神的以色列民」；也就是保羅在加拉太書所說的「那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫」 ( 加3 : 7 )。

新約使徒建造教會，卻延續著先知傳承下來的命脈和路線建造，所以保羅說 : 「被建造在使徒和先知的根基上，有耶穌基督為房角石。」 ( 弗2 : 20 )；耶穌自己就是大先知。舊約先知在神國的舞台扮演重要的角色，新約則是使徒為要角，先知則成為指引、勸慰、造就等角色，相輔相成，相互依存；缺其一，教會的職事就不完全；當然，其他三種職事，也不在話下 ( 弗4 : 11 )。

2、先知血液的延續永不止息

先知的血液就是耶和華的靈，就是聖靈。最主要的，沒有聖靈降在先知的身上，他就一無所知。以利沙深知這個秘訣，所以求感動以利亞的靈雙倍的感動他 ( 王下2 : 9 )。先知的門徒也這樣相信，並且親眼看見神蹟，對以利沙說 : 「感動以利亞的靈感動以利沙了」 ( 王下2 : 15 )。

耶穌是聖靈感孕而生，祂出來傳道之前，聖靈要先降在祂身上，祂才出來做工 ( 可1 : 10 )。祂是大先知，沒有人能像祂，因為「神差來的，就說神的話，因為神賜給祂聖靈，是沒有限量的。」 ( 約 3 : 34 )。祂在神和百姓面前說話、行事有大能 ( 路24 : 19 )，神以聖靈和能力膏祂 ( 徒10 : 38 )。先知的兩大特色，就是祂不但帶著聖靈的能力，也帶著神話語的亮光，彰顯聖靈自己，看到祂的同在。

先知的子孫，身上流著先知的血液是必然的。在耶穌時代，法利賽人和文士因偏見與自義，高舉神的話、摩西五經勝過聖靈。自認為，沒有人比他們更透徹的了解神的話，熟讀神的話，以致成為鑽牛角尖的律法主義者，因而像保羅沒得救前，眼上有鱗片 ( 徒9 : 18 )，是眼瞎的，只看到書經上的文字，卻看不見啟示寫那些文字的聖靈。沒有聖靈，哪有神的話。沒有聖靈的指引，誰能了解神的話 ( 約14 : 26 )；即使了解，也只是成為知識而已。字句叫人死，精義叫人活 ( 林後3 : 6 )。保惠師「就是真理的聖靈」( 約14 : 16-17 )。法利賽人和文士只要真理，不要聖靈；只要花生殼，不要花生。一直強調神的話，卻抵擋聖靈，反對聖靈作為的彰顯。

保羅說 : 「所以你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫」( 加3 : 7 )。先知的血液流在亞伯拉罕屬靈的子孫，就是新以色列民，的身上是永不止息的。先知約珥的聲音由在耳際，「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」( 徒2 : 16-18 )。神應許在末後的日子，神的眾百姓將帶出瑞瑪 ( Rhema ) 和聖靈的能力，征服從人間來的一切困境與難題，使人歸向基督；因為到那時，「凡求告主名的就必得救」( 徒2 : 21 )。

結論

從以色列民歷史和救贖的開始與完成，神把這藍圖的繪劃並督導、指引，直到成全與延續，全交在先知的手中，不管血統上的以色列或屬靈的新以色列民，他都在先知的傳承裏，沒有人可以推諉。先知的子孫比任何一個人都該相信先知。神藉先知和使徒於聖經上所說的每句話，包括末後的日子，神乃要藉先知說話。傅理曼說 : 「在任何世代，百姓識別真假先知的道德能力，顯示出他們的屬靈光景。以色列自始至終排拒真先知，正標示出她道德與屬靈的敗壞。」以西結書2 :3-7比任何記載都清楚。