基督教
基督教信仰奠基於耶穌基督的生命和教導，信奉者被稱為基督徒，有羅馬天主教〈Roam Catholic Church〉、東方正教〈Eastern Orthodox Church〉和基督新教〈Reformed Protestant Church〉等三大宗派，共約二十一億信徒，為世界最大的宗教團體，是歐洲、西半球和澳洲的主要信仰，也有許多信徒住在非洲和亞洲。基督教對西方文化有重大影響，尤其在藝術、文學和哲學方面。基督教的教導對於政府管理、企業管理和社會關係上，亦均有持續性影響。
一、教義
1. 一神信仰：唯有耶和華是神，除祂以外再無別神〈申4:39〉。此獨一無二的神是自有的〈出3:14〉永恆的〈提前1:17〉，是先天地萬物就有〈詩90:2〉是無始無終的〈詩102:26-27〉，是全知〈來4:12-13, 約壹3:20〉全能〈創35:11, 耶32:27, 太19:26, 路1:37〉全在〈列上8:27〉的神。
2. 三位一體：論本性〈Nature〉只有一個神，論位〈Person〉則有三位〈One God in three persons〉：聖父、聖子、聖靈。此三位無彼此、先後、大小之分，是同性同體，共存共處〈mutual coexistence and mutual codwelling〉。但三位又是不同的三位，聖父藉著祂自己知識的行動生了聖子，祂是能力的代表，創造宇宙萬物的計畫者與指揮者；聖子出於聖父的理智，是聖父的表象〈約1:1, 來1:3, 林後4:4〉、是智慧的象徵，宇宙的秩序由祂負責，所以祂藉著「救贖」的工程，使被破壞的秩序復原；聖父與聖子的愛是聖靈的根源，故聖靈是愛的根源，是人獲得神百般恩典的途徑，使人得到永恆的生命這項最大的恩典是聖靈的使命，也是三位一體的神分工合作的最終目的。
3. 創造說：神從絕對虛無中創造了宇宙萬物〈創1:1〉，只有神是自有的，其他萬物都是因祂而有〈約1:3〉。神按照自己的形象和樣式造人，讓人分享祂的靈性，給人管理和使用其他萬物的義務和權力〈創1:26-29, 2:7〉。
4. 靈魂不朽：神造人時給人靈魂〈創2:7〉，是屬神的、且是不朽的〈創6:3, 結18:4, 太10:28〉。人死時靈魂離開肉體〈創35:18〉，義人的靈魂將與神同在〈啟20:4〉，惡人的靈魂將會滅亡〈結18:20-21〉。
5. 原罪：人類的始祖濫用了神所給予的自由意志，隨從私慾背叛神，因此喪失了神所許的恩典，更失去了永恆的生命〈創3〉，於是全人類都被棄於永生之門外，這便是原罪〈羅5:12〉。
6. 聖子降生成人，救贖人類：人是有限的受造物，無法為自己所犯下的罪行作相稱的補償。神因祂愛的本質，自己降生為人取了人性，與他的神性結合。
因祂是人，能夠為人類的罪作補償，又因祂是神，所以才能做相稱的補贖。這位降世成人的神，即是三位一體中的第二位：聖子耶穌基督。耶穌在忍辱受苦之後，被釘死在十字架上，為世人的罪作了相稱的補贖。祂死後第三日復活，因祂不受死亡的控制〈徒2:23-24〉。復活後的耶穌尚停留在世上四十天，多次向人顯現〈太28:9, 可16:9, 路24:6, 約20, 21〉之後升天，完成了救贖人類的大工程〈可16:19, 路24:51, 徒1:9〉。
7. 教會：耶穌升天後的第一個五旬節，聖靈降臨，教會誕生〈徒2〉。教會是神的國度，以基督為元首，信徒是子民。又好比基督是頭，信徒是肢體。各肢體在教會內享同樣的權力，各盡自己的義務，彼此搭配服事〈林前12:12-31〉，使所有人都能承接到神的恩典。
8. 成聖的方法：耶穌基督已完成了救贖的工程，為全人類重新獲得永生的權力，但人類仍應自己努力：一方面藉著信靠耶穌〈徒4:12〉罪得赦免〈徒13:38-39〉、成為聖潔、得以稱義〈羅6:22〉；另一方面還必須行善工、守誡律、並修各種德行方能成事。
9. 人類最後的命運：人死後靈魂與肉體分離，肉體朽壞了，直到最後審判時，神造新的身體與靈魂再結合，接受審判。信耶穌的得永生，不信者被定罪〈約3:18, 3:36〉；犯了律法的被定罪，按著良心行善的得獎賞〈羅2:12-16〉；在神的根基上服事神的得賞賜，不在神的根基上的服事不得賞賜，但他本人可以得救〈林前3:11-15〉；因神的名服事人的得永生，否則得永刑〈太25:31-46〉；不領受基督的道者得審判〈約12:48〉；名字列在生命冊上的按行為受審判，否則被扔在火湖中得永死〈啟20:12, 20:15〉。
二、經典
1. 聖經：由舊約和新約兩部分構成。
‧舊約共三十九卷，分為四編：律法書、歷史書、詩體書、先知書。公元前二世紀初，舊約聖經已編纂完成。全部舊約有三個主要思想：(1)世界萬物都由神造成。 (2)個人或國家如果信神，遵行祂的旨意，必蒙賜福；不然，必遭滅亡。(3)神最後要差彌賽亞降世救人。
‧新約共二十七卷，分為五編：(1)福音書：記錄耶穌基督的生平、言行和教導。(2)歷史書：記錄早期教會的發展。(3)書信：寫給個人、個別教會和普世教會的信，內容多講到對基督的忠誠和個人品行的修養。(5)啟示錄：預述末世的審判和新天新地。
聖經有五點特徵：(1)是神默示人寫出〈提後3:16〉。(2)正典自審定以來未再增減。(3)聖經歷史悠久，約一千四百年左右，各書卷年代不同、作者不同，但全部聖經卻有一貫中心思想。(4)每卷書的內容均具有實在可靠的資料根據。(5)是世界上最廣泛使用、翻譯成最多語言的書。
2. 經外書〈Apocrypha〉：或稱「旁經」，是十四卷古代猶太人的著作，於公元前250年至初期教會時代之間寫成。天主教視之為人受神默示所寫成的經典，在公元1546年天特會議中接受為正典，稱為次正經〈Deutero-Canonical〉。基督新教認為耶穌和祂的門徒均未引用過經外書，希伯來文聖經和猶太人歷代流傳的舊約向來沒有經外書等等原因，並不接受經外書為權威性經典。
三、教規
1. 神的規律：即十誡，是神透過摩西向以色列人所頒布的誡律〈出20〉，後經過耶穌基督向全人類宣布〈太5:17, 19:18-19, 可10:19-20, 路18:20-21〉。十誡的內容是：(1)敬拜唯一真神耶和華，不雕刻、跪拜、事奉偶像，(2)守神的誡命，(3)不妄稱耶和華的名，(4)守安息日，(5)孝敬父母，(6)不可殺人，(7)不可姦淫，(8)不可偷盜，(9)不可作假見證陷害人，(10)不貪戀他人的妻子和財物。以上十條可歸納成兩項：上愛神、下愛人〈太22:37-40〉。
2. 教會的規律：(1)每星期日與聖誕節應在教會聚會，(2)聖灰禮儀日及耶穌受難日應守大小齋〈大齋禁食，小齋禁肉食〉，(3)每年至少一次「告解」和「領聖體」，(4)當盡力幫助教會經費。
四、教儀：或稱為聖事或聖禮〈Sacraments〉
1. 聖洗〈浸禮〉：人藉著水的洗禮和聖三名字〈聖父、聖子、聖靈〉的呼籲，罪得赦免，成為神的子民，這是入教禮〈太28:19, 約3:5〉。
2. 堅振：藉此聖事，人領受了聖靈，以堅固信仰〈徒8:14-17〉。
3. 告解：藉此聖事，告解的人在領洗後所犯的罪得到赦免〈約20:23〉。
4. 聖體〈聖餐〉：基督新教舉行此聖禮，為紀念耶穌基督為拯救罪人所作的犧牲和奉獻。天主教徒們則相信有形的麵餅和葡萄酒在彌撒中被祝聖後，確實已變成耶穌的體和血，以作為靈魂的食糧〈路22:19-20, 約6:34, 6:53-54〉。
5. 傅油：為重病或臨終的教徒設立的聖事〈雅5:14〉。
6. 聖秩：祝聖神父，並授以舉行彌撒祭祀、祝聖聖體及其他聖事之權〈聖秩和堅振聖事保留給主教〉〈提後1:6〉。
7. 婚姻：此聖事在教會舉行，由神父代表教會證婚。使徒保羅曾描述夫妻的結合象徵基督與教會的密切關係，是神聖的〈弗5:25-33〉。
五、三大宗派之差異
基督教的三大宗派原是一個群體，公元1054年，因對教皇之繼承看法不同及爭奪領導權等等問題，而分裂為羅馬天主教和東方正教。公元1521年起，又因教會內部日形腐敗，引起宗教改革，形成基督新教。
1. 羅馬天主教與東方正教之異點：最主要的分歧點在於：東方正教認為教會的元首是耶穌基督，彼得和其他使徒、教宗和其他主教均有平等地位，沒有長上屬下之分；羅馬天主教則認為耶穌基督是教會的無形元首，教會還有一位有形的元首，即耶穌基督的代表─彼得和他的繼承者羅馬教會〈太16:18-19, 約21:15-17〉。
2. 基督新教與天主教〈羅馬天主教和東方正教〉之異點：(1)不承認羅馬教宗為耶穌基督的繼承人，(2)以聖經為信仰的唯一根據，不注重聖傳，不承認經外書，(3)主張自由解釋聖經，無須任何權威作統一的解釋，(4)得救靠信仰〈因信稱義〉不靠聖工，(5)只承認兩件聖事〈教儀〉：領洗和聖餐，而聖餐也只有象徵性意義，(6)反對耶穌的母親馬利亞的特殊地位，認為她是人不是神，(7)反對敬拜聖賢，也不求聖賢們代禱，(8)不承認煉獄的存在。
回教
回教又名伊斯蘭教，阿拉伯文是Al-Islam，有「和平」、「服從」、「歸順」之意，由阿拉伯人穆罕默德〈Mohammed〉於公元622年創立，其信徒被稱為「回回」或「穆斯林」〈Moslems〉意指「歸順上帝者」，全球回教徒約有十三億，約佔世界人口的百分之二十一，主要分布在阿拉伯、巴基斯坦和印尼等地。
一、教義
1. 信唯一真主阿拉〈Allah〉：真主是實有且是獨一無二的，是無形無相、無始無終的﹔是大能大仁、大智大公的﹔是明智全知、慈愛寬大的。
2. 信天使的存在：天使傳遞啟示，也記錄人的善行和惡行，作為審判日賞罰的依據。也信魔鬼的存在，天使和魔鬼均為精神體，無男女老少之別，不飲不食也不眠。
3. 信聖人：聖經中之列祖、先知和耶穌均被尊為聖，穆罕默德是最後一位聖人，被尊為「萬聖之至聖」。
4. 信前定：真主已預定人的未來，但能因人的祈禱而加以修改。
5. 信復活、來生與靈魂不滅：靈魂是飄遊於太空的自由精神物，透過宇宙萬有之靈魂，下降至地面與肉體結合。人生分為「先天」、「現世」和「來生」三個階段，靈魂未與肉體結合前，是先天階段，與肉體結合了，是現世階段，人死後，靈魂與肉體暫時分離，於復活時再度結合，到那時，要按各人現世階段的功過受審判，或上天堂或下地獄，是為來生階段。
6. 信神蹟：真主能做出超尋常的事，使人對真主的使者有信任感。
二、經典
1. 可蘭經：係天使加百列〈Gabriel〉向穆罕默德啟示之正統聖道所編纂而成，其內容與猶太教的舊約和基督教的新約相似。
2. 哈迪〈Hadith〉：係由默示的言論和口授的傳統〈稱為遜拿Sunnah〉集編而成。
三、教規：遵守五功和五典
1. 五功：
‧遵守信條〈Shabadah〉：即遵守「除了阿拉以外沒有別神，穆罕默德是祂的使者」的信條。
‧拜禱〈Salat〉：每天於天亮之前、中午、下午、日落、睡前共拜禱五次。
‧奉獻〈Zakat〉：奉獻收入之百分之二點五給回教事工或濟貧，另有自由捐獻〈Sadaqat〉。
‧齋戒〈Sawn〉：每年陰曆齋戒月〈Ramadan〉的一個月中，從天亮至日落禁飲食，從日落至天亮可以隨意進食，除了禮拜外，停止所有工作，並每夜研讀可蘭經三十分之一。孕婦、病人和遊客不需禁食。
‧朝聖〈Hajj〉：一生至少一次到聖地麥加朝聖，朝聖期間禁止暴行、性交，應多行善功。年老和重病者可請人代替去朝聖。
另外，回教徒有參加聖戰的責任，在聖戰中陣亡者，可獲得上天堂的保證。每一位回教徒的責任是使人人信回教，可以用戰爭、宣講、經濟誘惑或高壓等手段強迫人信教。
2. 五典：指五倫中應有的關係和應盡的責任：夫待妻以愛，妻待夫以敬，父待子以慈，子待父以孝，兄待弟以友，弟待兄以恭，君待臣〈民〉以仁，臣待君以忠，朋友之間以義相待等等。
四、教儀
1. 入教禮：先沐浴以示心靈潔淨，然後用左手按可蘭經發誓相信回教教義，並遵守教規，最後由教長〈Iman〉為信者取一個經名。
2. 大小淨：拜禱前均應行大淨禮或小淨禮，行大小淨禮是因做了壞大淨的事，如房事等，或壞小淨的事如大小便等。行禮須先舉意：說「我舉意遵主命洗大〈小〉淨，求真主把我轉為潔淨的人。」然後按定規洗全身和漱口。
五、教派
- 遜尼派〈The Sunnis〉：他們的信仰基於可蘭經和哈迪聖訓〈Hadith〉，生活的每一部分都遵行回教法律〈Shariah Law〉。
- 什葉派〈The Shias〉：什葉是「黨派」的意思，他們認為穆罕默德的表弟〈也是女婿〉阿里〈Ali〉是真正的繼承人，阿里之子Husayn為信徒而死，為信徒代求。他們以殉教為榮，相信回教領袖〈Ayatollah〉的話就是法律。
- 蘇非派〈Sufis〉：是一個神秘派，他們追求與真主合一，喜愛宗教音樂、詩詞和舞蹈。
- 民俗回教〈Folk Muslims〉：泛指在回教名義下，揉和當地民俗及泛靈和精靈崇拜的人們。
- 世俗化回教〈Secularized Muslims〉：他們的回教信仰混合了現代的西方思想，欲藉著社會主義來革新回教。
- 阿瑪迪派〈The Ahmadis〉：十九世紀末，由回教徒阿瑪迪創立，他自稱是先知，是耶穌二次道成肉身，也是印度神Krishna降世，被阿拉派來肅清並更新回教。
- 回教激進派〈Islamic Militants〉：是一群不滿現況的回教徒，他們的理念是恢復回教的權柄與地位，即統治全世界。
- 黑色回教徒〈Black Muslims〉：是美國種族問題之下產生的運動，於1913年由朱提摩太〈Timothy Drew〉發起，他們相信上帝是黑人，白人是魔鬼，哈米吉多頓之戰是指美國黑人與白人之戰。
印度教
公元前二千年左右，亞里安或印歐人〈Aryans〉征服了印度河流域，他們以吠陀經〈Vedas〉為其宗教根據，之後加上原住民的的宗教信仰和禮儀，形成印度教。信徒人數約八億五千萬，分佈範圍狹小，僅在印度、尼泊爾和斯里蘭卡等地。
一、教義和教規
1. 主張一神論也主張多神論：婆羅門神〈Brahman〉是獨一真神，是宇宙的創造者、是物內統治者〈Ruler within〉、是內在自我〈The Brahman is Atman (self)〉、是知者、是永恆、是知識及至福，與持護神米斯奴〈Vishnu〉和破壞神施娃〈Shiva〉共同維持宇宙的永恆輪轉。印度教又把神分為天神、大氣神和地神三種，在吠陀經裡至少列有三十三種不同的神。
2. 因果報應說：人的行為是因，因所結的果必受報應。種善果得善報，種惡果得惡報。
3. 輪迴說：人要輪迴再生，輪迴是痛苦的，為了免遭輪迴，人得滅絕物慾，又必須與神結合為一。
4. 階級劃分：人分四個階級，由第一代祖宗普路沙〈Purusha〉的口生出來的是第一階級婆羅門人，即祭司階級；由臂上生的是第二階級Kshatriyas，即王、地主、武官；從腿生出來的是第三階級Vaishyas，即居士、資本家；以上三階級都是亞里安族；從腳生的是第四階級Shudras，即佃農，是沒有國民權力的被統治者，備受壓迫。
5. 階段劃分：人生分四個階段：(1)學生：以研讀吠陀經為要務。(2)理家：以組織家庭為主。(3)林居：年老時，到林中坐禪默想，以補贖靈魂。(4)流浪：捨棄一切，度守齋刻苦的生活。
6. 人生的目標：人生有四個目標：(1)享受〈Kama〉(2)財富〈Artha〉(3)守法〈Dharma〉(4)解脫〈Moksa〉：各人按自己的階級盡義務享權力，人類社會的各種活動均基於法則之遵守，均受神律之支配，人生最終的目標就是：從世上解脫與婆羅門神結合。
7. 瑜珈〈Yoga〉：著重內心機能之控制，拋棄一切物慾和牽掛，停止感覺和思想，使內心空虛，以享受最高的寧靜。
二、經典：吠陀經
意指知識和智慧的經典，作者是受啟示的先知詩人們，全書分成四部：(1)詩篇吠陀〈Rig-Veda〉：由1028首詩組成。(2)咏歌吠陀〈Sama-Veda〉：內容取自詩篇吠陀，為歌唱時用，有固定音律。(3)祭詞吠陀〈Yajur-Veda〉：祭司們獻祭時唸的經文。以上三部合稱為正典或三知典〈Trayividya〉。(4)呪文吠陀〈Atharva-Veda〉：巫士們使用的符咒和咒語。
每部經典又各分為四篇：(1)曼塔斯〈Mantras〉：是讚美神和不斷重複唸神的名字。(2)婆羅門〈Brahmanas〉：祭司僧侶們用的祭式、禱告和符咒。(3)阿蘭亞加〈Aranyaka〉：是聖賢哲人的山林文〈Forest-Texts〉。(4)伏波尼沙〈Upanishad〉：包含108首詩，所表達的是哲人的教訓和意見。
三、教儀
祭祀是印度教的隆重禮儀，祭祀無固定場所也無須安置神像，獻上通常的食物與飲料或貴重的馬為祭品，配合著唱讚美詩和禱告。信徒們相信藉著祭祀與祈禱就能如願以償並獲得神的保佑。
四、學派
1. 分析派〈Nyaya〉：主張外在世界實際存在，與人的思想無關。這一派用邏輯方法研究哲理，而研究哲理的目的是為了解脫痛苦。
2. 原子派〈Vaishesika〉：主張宇宙萬物從土、空氣、火、水和空間五種元素合成，每種元素由若干原子組成。
3. 清點派〈Sankhya〉：主張宇宙由Purusha和Prakrti組成，前者是精神體，是永恆不變的，後者是可變動的物質世界，人應以超越物質世界成為純精神體為最終目標。
4. 瑜珈派〈Yoga〉：教人如何把Purusha與Prakrti分開而得到解脫，教人不可被物質〈Prakrti〉所支配，要發現自己純精神體的本質。這一派對印度人的生活和思想有巨大的影響。
六、改革派
1. 耆那教〈Jainism〉：由Mahaviza創立，主張過最儉樸的生活，以求解脫物質的桎梏；不信有神，只信宇宙是永恆的，充滿了魂，受普遍律的統治。
2. 錫克教〈Sikhism〉：公元十五世紀時由Nanak創立，其主要經典是格蘭德〈Granth〉；不贊成階級制度、泛神觀念和拜偶像；反對重男輕女及過分刻苦的生活；相信輪迴和有一位至高的神。
3. 佛教：釋迦牟尼創立的回教，也算是印度教的改革一派。
佛教
佛教〈Buddhism〉係由被稱為佛陀〈Buddha 菩薩〉的釋迦牟尼〈Sakyamuni〉於公元前528年左右創立，公元第一世紀傳入中國，再逐漸傳入韓、日等國。目前佛教徒超過十萬人，主要分布在中國、和亞洲東部。
一、教義
佛教的教義不外乎：人生是痛苦的，痛苦是有原因的，痛苦的原因是可以消滅的，以及消滅痛苦之因是有方法的。佛教以十二因緣來說明人生為何會在生、老、病、死的苦海中輪轉，若能斷絕因緣，人生的痛苦就結束，不再輪迴生與死，可以進入極樂的境界，即涅槃。
- 因緣律：即由人的倫理行為產生的效果，所招致的報應，善行招賞，惡行招罰。因緣果報有四種報法：(1)立刻報：馬上得到果報；(2)現報：在現世得果報；(3)生報：來生才得果報；(4)後報：若干生之後才得果報。至於報應〈賞罰〉的輕重，不受神靈或其他外力的影響，完全由人的行為本身來決定。
- 十二緣：佛教把人的生命分為前生、今生和來生三個階段。由前生的因產生今生的果，而今生的果又是來生的果之因。這是所謂的三世流轉說。
至於解脫痛苦的方法不外乎明四諦、循八正道、守六度、戒十惡、行十善。
1. 四諦：是佛教的總綱，指出人生正確的途徑。
(1)苦諦：人生有生、老、病、死、愛、別離、怨憎和求不得等八苦。
(2)集諦：人生集起貪〈不明是非〉、瞋〈胡作非為〉、癡〈妄貪妄想〉去作出惡事，才會招受苦果。
(3)滅諦：滅盡慾念，人才能免生死，不再輪迴。
(4)道諦：即滅苦的方法，共八種，稱為八正道。
2. 八正道：(1)正見：對事務真正了解，避免偏見和誤解；(2)正思惟：用理智來決定追求的目標；(3)正語：說話誠懇；(4)正業：端正的行為；(5)正命：以正當的職業維持生活：(6)正精進：包括勤、恆、忍、耐、專、實、穩等美德；(7)正念：對事情有正確的觀念；(8)正定：身心清淨不為世務攪擾。
3. 六度：是使人能由生死苦海的此岸，到達涅槃安樂的彼岸的六種方法：(1)布施：以福利恩惠施捨給他人；(2)持戒：遵守戒律，不諭矩；(3)忍辱：不懷恨、不報復、不動怒。(4)精進：在成佛的路上努力不懈；(5)禪定：思維靜慮。靜能生「定」，慮能生「慧」；(6)般若：對事務最透徹、最真實的覺悟，修行一切善法均以此為前導。
佛教尚有其他特殊教義如下：
1. 無神論：世界上大部分的宗教都是以「神」為信仰中心，佛教例外，佛教相信每個人都是自己的主宰，決定自己的命運。
2. 宇宙自有：佛教不承認有一位創造宇宙萬有的神，他們認為宇宙無始無終，萬物都是「因緣暫時的聚合」。
3. 靈魂不存在：對於靈魂的存在及其不滅性，佛學的說法含糊，原始佛學不認為有靈魂，但有許多佛教徒承認有靈魂存在。
4. 涅槃：修佛的目的在於免受輪迴而進入涅槃，但涅槃是什麼，則無詳解。
5. 本性清淨：萬物具有清淨的本性，稱為「佛性」，所以萬物皆可成佛。
6. 中有〈中陰〉：指人死後至出生前的一段時間，這時期有7至49日之久。
7. 死亡觀念：佛教徒認為生是苦，死是樂。死到底有多樂？得看死後的走向，是下地獄、轉世投生或進入涅槃而定。
二、經典：
1. 大藏經：分成三部分，稱為「三藏」：(1)經藏：又稱法藏，紀錄釋迦的教訓。(2)律藏：集錄各項戒律。(3)論藏：是經藏的註釋書。
2. 其他重要經典有：阿含經、華嚴經、般若經、法華經、涅槃經、維摩經、阿彌陀經、大日經、無量壽經‧‧‧等諸經。
各佛經不外三個中心思想：諸行無常、諸法無我、涅槃靜寂。佛經的特徵有四：(1)除論藏外，經藏和律藏均無作者姓名。(2)印、中、日三地後世佛教徒所寫的各種注解書乃至遊記等，都被收入大藏經中，數目甚多，有增無減。(3)大藏經中也收錄佛教以外宗教的經典，如老子化胡經、景教的三威蒙度讚等。(4)重量不重質，缺少扼要的重點，經文前後重複，衝突之處不少。
三、教規：有積極的行律：十善〈惡〉，以及消極的戒律：五戒和八戒齋
1. 五戒：(1)不殺人(2)不偷盜(3)不邪淫(4)不妄語(5)不飲酒
2. 八戒齋：除以上五戒外，另加上
(6)不塗脂粉、香水、不戴裝飾品、不穿華服、不玩樂。
(7)不睡臥高大舒適之床褥。
(8)不非時食：即不是吃飯的時間不可吃食。
3. 十善〈惡〉：人的行為來自身、口、意〈心〉三方面，稱為三業，由三業產生的行為稱業行，綜合三業所做的壞事，叫做十惡，若能不違犯，就叫做十善。不殺生、不偷盜、不邪淫是為「身」三善業；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語是為「口」四善業；不慳貪、不瞋恚、不愚癡是為「意」三善業。十善業與十惡業各分為三品，人輪迴時的命運，全按其品級而定：行上品十善者升天、中品為人、下品成〈阿〉修羅；行上品十惡者入地獄、中品為餓鬼、下品為畜生。
四、教儀
要成為佛教徒，必須接受三皈依，就是以「佛、法、僧」為立身處世的準則。
佛：是具有真知灼見，大覺大悟的人：必須向他學習。
法：是佛所覺悟的道理：必須相信。
僧：是嚴守戒律的出家人：必須向他們請教。
人心中接受了三皈依，就已經是佛教徒了，通常還要到寺廟去行皈依儀式，在儀式中要宣誓並立下四個誓願：
1. 眾生無邊誓願度〈地獄不空，誓不成佛。〉
2. 煩惱無盡誓願斷〈以智慧劍，斬煩惱根。〉
3. 法門無量誓願學〈學習救人救世的的技能和知識〉
4. 佛道無上誓願成〈學習完美的人格〉
五、教派
1. 律宗：以持戒律為主。唐道宣為祖師。
2. 法相宗：謂心外無法，自法皆心。為玄奘所立。
3. 三論宗：要旨在於發揮「空」的真義，以顯露真理。係依據鸠摩羅什所譯之中論、百論、十二門論而得名。
4. 真言宗〈密宗〉：此宗修行重實踐，以「即事而真」為原理，以自我之精神為中心，探求三密〈身密、語密、意密〉之奧秘。
5. 天台宗：闡明「五時八教」之義，以「一心三觀」、「圓融三諦」明「中道實相，會三顯一」之道。由天台大師智顗發展而成。
6. 華嚴宗：主張法界緣起是法性〈心〉自己啟動，非藉外界緣起，且「事事無礙法界觀」。以杜順為祖師，因以華嚴經為主要經典而得名。
7. 淨土宗：相信阿彌陀佛的願力，日夜唸「南無阿彌陀佛」，並發願往生極樂世界清靜佛土，便可往生西方成佛。以善導大師為此宗之完成者。
8. 魮曇宗：以六足論、發智論為宗旨，主張一切諸法俱為實有。此宗後為俱舍宗所代。
9. 俱舍宗：以阿魮達磨俱舍論為教義之根據，言五蘊之理，論九品之分，以宇宙萬有，不外乎五蘊之作用。
10. 成實宗：主張以徹悟世界萬有之空，解脫生死輪迴之苦。以訶跋摩所著的成實論為根據而得名。
11. 禪宗：主要的宗旨是「直指人心，見性成佛」，故透過禪定來體驗真正的覺悟，以見到自己的「佛性」。為南天竺人菩提達摩所創。
