作者 : 黃濠光牧師

祈禱與復興的關係

祈禱與復興，是有必然的連帶關係，這在新約初代教會中已有充分的證明。耶穌升天後，一百二十個門徒禱告，聖靈就於五旬節降臨，彼得講道後有三千人信主。哥尼流的禱告及賙濟，蒙神悅納，就差派彼得前去，講道時聖靈降下，充滿了一批外邦人。安提阿教會禁食禱告事奉神，聖靈就差遣保羅和巴拿巴往海外宣教。復興就是教會充滿聖靈的能力，向世人傳福音，有神跡奇事，扭轉社會歪風，叫大批的人悔改歸向基督。這都是在禱告中發生的。

有人認為禱告是推動神的手去作工。這種講發將神放在被動的位置上，不太恰當。不要因為祈禱帶來了復興，就認為人的禱告佔了主導的地位。不錯，教會沒有禱告，就沒有復興。但與其說禱告是挪動神的手，不如說禱告是預備了人的心，以致復興可以發生。禱告帶來復興這句話，準確地說，是禱告改變了人，鬆動了人心田的土壤，叫人準備好迎接神。因此，我們在禱告求復興的同時，也祈求神改變我們的生命與行為。

復興臨到哥尼流一家，並非偶然。天使很清楚指出神造訪的原因，是「你的禱告，和你的賙濟，達到神面前已蒙神記念了」( 徒10 : 4 )。筆者相信，哥尼流的禱告和賙濟，是息息相關的。他作為羅馬軍人，因相信猶太人的神，他的禱告已轉化了他的生命，去掉了那種殖民統治者的驕橫作風。禱告使他憐憫困苦人，以致他樂於賙濟人。而他的賙濟已到一個蒙神記念的地步，可見賙濟這行為，不只出於真心，也出於他的力量，也許是超出力量。雅各說 : 信心若沒有行為就是死的。這樣，哥尼流的賙濟行為，是出於活潑的信心，也是他祈禱的結果。因此，除了祈禱之外，由祈禱帶出來的好行為也十分重要。

悔改是因，復興是果

我們從聖經中看見復興的景象，哈巴谷先知也呼求復興 ( 哈3 : 2 )，但聖經有更多叫人悔改的呼籲。所以，悔改是因，復興是果。若我們只求復興，不思悔改，就是因果倒置。悔改是改弦易轍，是可以從行為上的改變看得出來的。哥尼流的賙濟行為，是代表了他悔改後的改變，以致復興臨到他的家。其實，悔改是復興之鑰，禱告是表達悔改的管道，行為是流露悔改的成效。我們的禱告，若是等待神裂天而降，我們就求神先更新我們，叫我們結出悔改的果子。

當教會呼喚世人悔改歸向主的同時，教會自己亦要悔改。神向祂自己的子民呼籲悔改，比向不信的人還多。在啟示錄的七個教會中，神呼籲其中五個教會要悔改。在舊約的先知書中，悔改的呼籲更是情詞逼切。神藉瑪拉基先知，呼籲父子兩代悔改和好，作為舊約聖經的結束。新約聖經的開始，是施洗約翰，他的信息是叫人悔改，對象是包括法利賽人及撒都該人在內的宗教人士 ( 太3 : 6-7 )。

教會的路線及體制無關復興

復興臨到教會，不是因教會走聖靈開放的路線，不是教會走細胞小組教會路線，也不是走聖徒無誤的路線。不論教會走哪一條路線，若沒有愛心，只有權謀；沒有合一，只有分化；沒有聖潔，只有妥協；沒有敬虔，只有虛假；沒有憐憫，只有批評；沒有寬恕，只顧傾軋；沒有謙讓，只懂控訴；沒有犧牲，只求自保；沒有自省，只知論斷；沒有認罪；只擅推諉；則無論有多少、多長、多動聽的祈禱，復興也不會臨到。因為「我若心裡注重罪孽，主必不聽」( 詩66 : 18 )。彌迦先知說 : 「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢 ? 豈可獻一歲的牛犢為藩祭麼 ? 耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼 ? 我豈可為自己的罪過，獻我的長子麼 ? 為心中的罪惡，獻我身所生的麼 ? 世人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢 ? 只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」( 彌6 : 6-8 )。

讓人在祈禱中悔改，讓悔改來修直主的道，預備聖靈的造訪。