福音的源頭是耶和華，福音的本身是耶穌，耶穌的出生事蹟都記載在四本福音書中。耶穌是基督，是耶和華用聖靈膏抹的。耶穌在出生時即顯為基督，有王的家譜和先鋒；祂在傳道中顯為基督，因祂的宣講帶有權柄；在祂的事工上顯為基督，因過程和結果是大有能力，含有神性的；在祂的見證中顯為基督，祂被人所唾棄，但神已經把天上和地下所有的權柄都賜給祂了，不久祂還要再來設立祂的國度。

 

基督的工作

耶穌基督是奉父神耶和華的差遣〈約20:21〉，到世上來完成父神所託付的工作，祂在臨死前曾向父報告祂完成了使命〈約17:4〉。基督在世時所做的工作是：

• 宣揚天國的福音〈路4:43〉：

耶穌來要宣講神國的臨在〈可1:11〉，這是祂信息中的核心所在，祂用八福〈太5:1-12〉講說天國子民的品格：虛心、哀慟、飢渴慕義、憐恤人、清心、使人和睦、為義受逼迫，以及天國子民的福份：得天國、得安慰、承受地土、得飽足、蒙憐恤、得見神、稱為神的兒子；祂用作鹽、作光〈太5:13-16〉形容天國子民的使命；以像天父的完全〈太5:17-48〉作為天國子民的標準。祂論施捨、禱告、禁食〈太6:1-18〉要天國子民過克己的生活；論不積財、不事奉瑪門、不憂慮〈太6:19-34〉要天國子民過信心的生活；以不論斷人、用愛心待人〈太7:1-12〉囑天國子民過愛心的生活；用進窄門、防備假先知、謹慎遵行主道〈太7:13-29〉教天國子民過儆醒的生活。祂所宣講的福音內容是恩言，對象是貧窮的人和受壓制的人，福音的效果叫窮人在心靈上富足、瞎子看見、受壓制的人得自由，至於福音的地區，則不只是祂屬世的家鄉，更是外邦、西頓、敘利亞〈路4:16-19〉。總括來說，基督的“天國福音”講的是：基督降世、神在地上的統治即將開始的好消息，凡是要進入這個新國度的，必須悔改、存清潔的信心、行公義正直的道路。

• 尋找拯救失喪的人〈路19:10〉：

最能具體表現出基督的信息與事工的就是神尋找人的慈愛，祂不等待失喪的人自己離罪悔改，祂主動去尋找出罪人來，帶領他們歸向祂。人類的始祖犯罪後，神呼喚：「你在那裏？」〈創3:9〉，從此神的救贖行動不曾停歇，當祂藉著耶穌基督充分地顯露了祂自己，便開啟了神尋找罪人的救贖方式。基督曾用迷羊的比喻〈路15:1-7〉、失錢的比喻〈路15:8-10〉和浪子的比喻〈路15:11-32〉，來敘述神尋找失喪者的真理，神的計畫就是要尋找迷失的羊，如同尋找失落的一塊錢，祂歡迎浪子回家。基督常和門徒、跟隨者、稅吏一同吃飯相交，以擺設筵席的比喻〈太22:1-10；路14:16-24〉說明祂邀請和尋找罪人進入神國的恩典。

• 呼召罪人悔改〈太9:13〉：

耶穌開始傳道，所傳的是“天國近了，你們應當悔改”〈太4:17〉的道，“悔改”是人對罪、對神、對己的看法有徹底的改變，而從罪的道路上回轉過來，歸向耶和華，信守與神所立的約，所以只悔改不夠，還須信福音〈可1:15〉。基督第一次來是為了拯救，顯出神慈愛的屬性，也宣告祂再來時的審判〈太25:31-46〉，顯出神公義的屬性。審判為了要分別悔改和不悔改的人，悔改的人被接納進入天國，不悔改的人要受“不滅的火”的刑罰〈太3:12〉。神愛世人，不願惡人滅亡，願其離惡而活〈結33:11〉，因此受差派而來的基督，所做的乃是召罪人悔改〈路5:32〉和赦免悔改的罪人〈路18:13-14〉的工作。

• 服事人、並且捨命作多人的贖價〈可10:45〉：

基督服事人因為祂愛人，為門徒洗腳〈約13:4-8〉正是祂服事人的榜樣。在基督的各種服事中，醫治服事是特別吸引人的〈太15:30〉。祂醫治的緣由是出於慈悲和憐憫〈太14:13-14〉；為了神和神子的榮耀〈約11:4；太15:31〉；以及為了回應人的信心〈太9:2, 9:22, 15:28〉。祂醫治的範圍很廣，包括有身體方面的各種疾病；神經方面的各樣疼痛；靈性方面的被鬼附的；以及殘障方面的癱瘓、瘸、瞎、啞等〈太4:23-24, 15:30〉。祂醫治的方法有：命定式〈路18:41-43耶穌用一句話或一個動作，受醫治者便得痊癒〉；和神人共治式〈約9:6-7受醫治的人按耶穌的指示作配合性動作，便得醫治〉。基督的服事還包括趕鬼〈可9:20-29；太8:28-32〉、使死人復活〈約11:39-44；太9:18, 19:24-25〉、餵飽人的肉體〈太14:15-21, 15:32-38〉等等。

基督捨命作多人的贖價，是父神耶和華的定意〈賽53:10〉，耶和華捨了祂的獨生愛子，為眾人的罪被釘死在十字架上，作成了贖罪祭〈約3:16-18；來9:28〉。不僅僅是神的選民和信徒，基督所贖的是普天下的人〈約壹2:2〉，這是神為人類預備的唯一一種得救的方法〈徒4:12〉，我們憑著基督所流的血，罪被赦免了，不再被記念，得以白白的稱義〈弗1:7；羅3:24〉，這是神的恩典。

 

基督的身份—人子、神子

基督是人子：

耶穌基督自稱是人子〈太12:8〉，祂由童貞女馬利亞所生，是大衛的後裔〈路

1:30-31；太1:1〉，如同常人一般成長〈路2:40, 2:52〉，在平日的生活中表達常人的需要和心情：祂餓〈路4:2〉、渴〈約4:7〉、困乏〈約4:6〉、不耐煩〈約6:26〉、懸望〈約6:27〉、嚴厲〈約8:44〉、憂愁〈約11:35〉、感謝〈約12:7〉、煩惱〈約12:27〉、愛戀〈約13:1〉、忠義〈約18:8〉、勇敢〈約18:23〉，對當時那些偶而與耶穌相遇的人來說，祂只是「一個人，名叫耶穌」〈約9:11〉。祂死的時候顯明是一個人〈死時斷了氣，太27:50；可15:39；路23:46〉，復活後也是人〈有骨有肉，路24:39〉。

基督是神子：

基督是神的兒子〈約1:18, 20:31〉，是三位一體中的第二位，神親自作證稱耶穌為祂的愛子〈太3:17, 17:5〉，耶穌也自稱是神的兒子〈約9:35-38, 10:36, 17:1, 17:5〉，與父原是合一的〈約10:30, 17:11〉，並與神同等〈約5:18〉，該受與父一樣的尊敬〈約5:23〉。耶穌基督用“我是”來啟示祂自己是神〈約8:28, 13:19〉，祂接受西門彼得說祂是永生神的兒子〈太16:16-17〉，當人敬拜祂時，祂很自然的接受敬拜〈約9:38, 20:28〉。在祂的行事上，亦充分表現出祂握有神的權柄：祂有赦罪的權柄〈可2:10〉、有醫病趕鬼起死回生的權柄〈可6:7；路6:6-10, 8:41-56, 8:27-33〉、有命令大自然的權柄〈太8:23-27〉，就連鬼魔都認出祂是神〈可1:24, 1:32-34〉。

基督同時具有人子和神子兩種身份，但只有一個位格，即神的位格。祂雖然道成肉身，然而卻始終是神的兒子〈約1:18；加4:4〉，祂從未用複數稱自己或表達祂裡面有彼和此的分別〈參約17:1〉；聖經中無論講到耶穌神性方面或人性方面的行動，也都是通用一個位格〈例約4:6, 4:26〉；自基督道成肉身後，神仍是三位一體，並未增減，第二位的聖子沒有變成人，只是取了人的形象，在工作上，順服第一位的聖父〈約5:19, 5:30〉，無損其神的位格和地位〈約17:5, 17:11〉。

 

基督的屬性

 

基督是神，即使道成肉身，一樣具有全部屬神的屬性。

• 全知：

祂知道人心裏所存的〈約2:25〉，知道初次見面的撒瑪利亞婦人的過去〈約4:17-18〉，祂的門徒也曉得祂凡事都知道〈約16:30〉，祂又多次預言自己的受死和復活〈太16:21, 17:22-23, 20:18-19, 20:1-2〉。

• 全能：

祂有天上地下所有的權柄〈太28:18〉，包括只有神擁有的赦罪的權柄〈可2:5, 2:7, 2:10〉。

 

• 全在：

祂應許祂的門徒永遠與他們同在〈太28:20〉，祂也與每一位信徒同住〈約14:23〉。

• 聖潔：

基督是義人〈路23:47〉，沒有犯過罪〈路23:4〉，沒有做過一件不好的事〈路23:41〉。因祂全能，沒有軟弱，不會因軟弱而犯罪；又因祂全知，不會因無知而犯罪；祂是神，沒有罪性，就沒有什麼可以回應外面的試探而犯罪；祂有赦罪的權柄，就一定有對付罪的權柄。

• 愛：

基督的愛是永恆的愛，是完全出自於神〈約3:16-17〉，是不可缺少的愛，因這愛，神與人才有了新關係，如果把這愛拿掉，約翰福音第三章第十六節就只剩下神、世人和滅亡了。基督的啟示處處顯示出祂的愛〈例如路18:1-21:25〉，祂的受審、受死、復活，都是因著愛，祂也教人要相愛，如同祂愛人一樣〈約13:34〉。

• 慈悲憐憫：

是慈悲憐憫的屬性，使耶穌基督醫治長大痲瘋的人〈可1:41-42〉、被鬼附的少年〈可9:22〉、瞎眼的人〈太20:34〉、甚至使死人復活〈路7:11-17〉。祂餵飽四千人，不單單證明自己是生命的糧，更是因為祂憐憫眾人〈太15:32〉。每當有人呼求祂施憐憫時〈如路17:13-14；太15:22-28〉，祂總不叫他們失望。祂又憐憫困苦流離的人們，如同沒有牧人的羊群〈太9:36〉。也是因著祂的慈愛憐憫，祂向有罪的女人說恩言〈路7:36-50〉、不降火燒不接待祂和祂的門徒的撒瑪利亞人〈路9:51-56〉、為釘祂的兵丁們禱告〈路23:34〉、接納悔改的強盜〈路23:43〉‧‧‧在在都顯明基督大有慈悲，滿心憐憫。

七、公義：

基督公義的屬性顯現在信與不信的審判和賞善罰惡之中，祂第一次來為了　　　　　要拯救世界，所以以宣告將來的審判顯明祂的公義，第二次來則以審判世界執行祂的公義〈約12:47-48；太25:31-46〉。審判包括對信與不信者的審判和對信徒的獎賞，凡是信祂的人，就有永生，面臨審判時，不會被定罪，不信的人，罪已經定了〈約3:18, 5:24〉。信祂的人都要永遠住在神的家中，基督已在天上預備了住處〈約14:1-3〉，不信的人要被扔在火湖中〈啟19:20, 20:14-15；太3:12〉或下到地獄裏〈太23:15, 23:33〉。每個信徒亦根據他的表現〈啟2:19；西1:10〉和所領受的恩賜忠實的發揮了多少而得獎賞〈太25:14-30〉〈得救是「白白的禮物」，獎賞靠行為賺取〉，這些獎賞有不朽壞的冠冕〈林前9:25-27〉、生命的冠冕〈雅1:12；啟2:10〉、榮耀的冠冕〈彼前5:2-4〉、喜樂的冠冕〈帖前2:19-20〉和公義的冠冕〈提後4:7-8〉。

 

基督的教導

 

基督在世上的時候，教導是祂喜愛的工作，祂的教導新奇而帶有權炳〈可1:22〉，所用的方法有數種：

• 比喻：

即用普通或未指明的事實，來表達屬靈的真理。採用比喻的方法，可使聽者易於明白，也容易記住，因其內容取材於實際生活或時事，既不枯燥也不抽象。在屬靈上則有對屬神的人顯明，對不屬神的人隱藏的功效。每個比喻的敘述都很簡單，然而重點卻非常清楚，例如藏寶的比喻，其重點在神的福音真理不容易被發現，一旦被發現了，就願意犧牲一切地去得到〈太13:44；腓3:7-8〉。有些比喻的末尾，會加上一句總結，如十個童女的比喻中有「所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」〈太25:13〉的總結語。

• 警句：

即簡潔而尖銳的聲明，扎入聽者的腦海，深刻而無法忘記，如「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」〈太10:39〉；又如八福〈太5:3-12〉，不但語句動人，且是運用舊約的教訓，像「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」即是用以賽亞書第六十一章「受苦者享安慰，得榮耀」及詩篇第五十一篇「為罪而憂傷痛悔者，神不輕看」的精義。

• 辯駁：

耶穌不為辯論而辯論，他是根據舊約聖經，運用辯駁施行教導，如馬太福音第二十二章第十五至四十六節，記載耶穌與猶太社會的三種代表人物：希律黨人、撒都該人和法利賽人，在辯駁式的答問間教導人：神的物當歸給神；以及引用申命記第二十五章第五節、出埃及記第三章第六節、第六章第五節和詩篇第一一零篇第一節來教導人：永生之中不必生子立後、最大的誡命是愛神、其次是愛人如己和彌賽亞是大衛的主等等。

• 問答：

基督所提出的問題讓聽者有所選擇，並且發人深思，如「或說，你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣容易呢？」〈太9:5〉；「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」〈太16:26〉；「人說我是誰？—-你們說我是誰？」〈可8:27-29〉。在一問一答中啟示祂自己和祂的權能。祂的教導也引起自由討論〈約13:31-14:24〉。

• 實際人物：

祂抱過小孩子來表示謙卑〈太18:1-6〉，用寡婦投錢入庫來教導施捨〈路21:1-4〉。

所有基督的教導，都含有屬靈和道德上的目的，為要將相關世人命運的、有威信的聖言傳達出去。所論及的主題相當多，包括倫理、善行、禱告、禁食、

 

財寶、憂慮、論斷、婚姻等，屬道德性的教導〈太5, 6, 7, 19章〉；呼召人悔改〈太4:17〉、服從律法命令〈太5:19〉、全心去行神的旨意〈太7:21〉等，屬天國的教導；生命的糧〈約6:32-59〉、牧羊人與羊〈約10:1-30〉等，屬神與人之間的教導；以及關於基督本人〈約5:19-47〉、祂本身的性質和使命的教導〈約8:12-59〉。這些教導不以律法制度為中心，而是以神的國度為中心信息，其價值乃在乎基督本身的身份和祂的使命。

 

結語

 

耶穌是基督，祂名叫“以馬內利”，是為我們贖罪的救主，也是在我們生命中掌權的王。祂同時是人也是神，具有神人兩性，因祂是人—-一個無罪的人，才能贖我們的罪，作我們的救主，因祂是神，才能拯救萬民，又能拯救到底，並且永遠與我們同在。