先知但以理被擄到巴比倫後的第六十七年，讀到先知耶利米預言以色列人被擄七十年後會回歸故土〈耶 25:11-12, 29:11〉，便禁食、披麻蒙灰、為百姓的罪求神赦免，正當那時，神差天使長加百列飛來，按手在但以理身上，向他啟示以色列民族和耶路撒冷未來的事〈但 9:1-23〉，以及這些未來的事要按「七十個七」的時間表進行，但以理將神的啟示記在但以理書第九章二十四至二十七節。

 第二十四節：「為你本國之民和你聖城，以經定了七十個七，要止住罪過、除靜罪惡、贖盡罪孽、引進永義、封住異象和預言、並膏至聖者。」</b>這一節記載了：

 〈1〉預言的對象：「你本國之民和你聖城」，即以色列人和聖城耶路撒冷。

 〈2〉預言的時期：七十個七。由上下經文看到當時但以理所思想的是「耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」故「七十個七」應指「七十個七年」。

 〈3〉預言的內容有七：止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽、引進永義、封住異象、封住預言、膏至聖者。經過七十個七年，等到蒙揀選的外邦人都信了主〈羅 11:25-27〉，彌賽亞要第二次降臨，審判以色列民，其中有三分之二不悔改，被「剪除而死」，三分之一經過苦難的熬煉之後，悔改得救〈亞 13:8-9〉，罪惡就不再繼續了，那時候，彌賽亞要「來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裡」〈賽 9:20〉，與他們合好。千禧年的統治開始，有完全的公義和平，直到永遠。至此，所有的異象和預言都已經完全應驗了。這裡的「至聖者」是指聖殿的至聖所〈結 43:12〉，聖殿第三次被重建起來，至聖所將在奉獻禮儀中受膏抹。

 第二十五節：「你當知道、當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正當艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。」</b>這一節講到七十個七分為三段：〈1〉七個七、〈2〉六十二個七、〈3〉一個七。亞達薛西王二十年尼散月，下令准許尼西米歸回，重建耶路撒冷城〈尼 2:1-8〉，是第一段七個七的開始。亞達薛西王二十年是主前四四五年，尼散月沒有日期，根據當時的習俗是第一日，換算為陽曆是三月十四日。耶路撒冷城的城牆僅五十二天就修好〈尼 6:15〉，但城內街道和城外濠溝卻費時四十九年，經過許多困難才修好。接著是第二段六十二個七的開始，直到有受膏君的時候終止。「受膏君」是指耶穌基督第一次降世曾受聖靈膏抹〈太 3:16；可 1:10；路 3:22；約 1:32-33〉。祂以彌賽亞君王的身分騎驢駒進耶路撒冷城〈路 19:28-38〉，是在主後三十二年四月六日。因此，七十個七自主前四四五年三月十四日起，第六十九個七至主後三十二年四月六日止，共計四七六年，等於十七萬三千八百八十日。按猶太曆算法，六十九個七是四八三年，也是十七萬三千八百八十日。算法如下：

 猶太曆算法：

 〈比較啟示錄12:6和12:14，一千二百六十天應等於三載半，即一年等於三百六十日。〉

 〈 7ｘ7 〉＋〈 62ｘ7 〉＝ 483 年

   360 日 ｘ 483 ＝ 173,880 日

 

陽曆算法：

 主前 445 年到主後 32 年共有 447 年

 477 年 － 1 ＝ 476 年　〈主前一年到主後一年，只算一年，不是二年。〉

  365 日 ｘ 476 ＝ 173,740 日

  173,740 日 ＋ 116 日 ＋ 24 日 ＝ 173,880日

 〈 476 年中每四年有一個閏年，共 119 個閏年，每一百年少一個閏年，共少 4 個，每四百年又多一個閏年，故共有 116 個閏年，多 116 日。三月十四日到四月六日，頭尾共計 24 日。〉

 第二十六節：「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」耶穌基督騎驢駒進耶路撒冷後第五天被釘十字架〈那受膏者必被剪除〉，當時祂還沒有得著君王的榮耀〈一無所有〉。主後七十年，羅馬將軍提多以洪水沖沒般的快速度毀滅了耶路撒冷和聖殿。此後，以色列民繼續受到戰爭之苦，耶路撒冷也一直是荒涼的。

 第二十七節：「一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀和供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有憤怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」七十個七的第一段和第二段結束後，進入教會時代，直到耶穌基督再來，七年大災難開始時，第三段的第七十個七才開始。在這七年開始之時，敵基督要和許多以色列人定立盟約，過了三年半，敵基督毀約並折磨至高者的聖民〈但 7:25〉、與聖徒爭戰〈啟 13:5-7〉、踐踏聖城〈啟 11:2〉、禁止以色列人在聖殿祭祀供獻、且在聖殿自稱為神〈帖後 2:4〉，直到七年大災難的末了，敵基督要受到神憤怒的刑罰〈啟 19:20〉。

 六十九個七年要發生的事已經應驗，現在是教會恩典時代，當耶穌基督再來時，第七十個七年將要發生的事必要應驗。