「天國」被稱為「奧秘」，因為人本著自己的天性和才能無法發現，也不能明白，人若想領會這奧秘，必須先得著神的恩賜：即神的啟示以及由此啟示所產生的信心。耶穌在世上時，用比喻來傳達天國的道理，是要應驗先知以賽亞的話〈賽6:9-10〉，把創世以來所隱藏的事，就是天國的奧秘，發明出來。心地純正謙卑，願意尋求真理的人，神賜與這奧密的恩典，聽了比喻就能明白其中蘊含的真理。至於心地剛硬頑梗，拒絕神的恩典，或被傳統束縛而具有成見的人，則一點都不能明白。
天國
天國是滿有榮耀、公義、平安與歡樂的地方〈羅18:17-18，彼後3:13，路16:25, 15:7〉，在那裏沒有死亡、朽壞、憂傷和痛苦〈路20:36，林前15:42, 15:50，啟7:17，林後5:1-10〉，神和祂的子民以及天使住在裏面〈來12:22-23〉。神差派神子耶穌到世上來，祂醫病、趕鬼、叫死人復活、卸下人們的重擔、宣告神的救恩，把天國的權力行使在地上，將天國帶到人間來。又因耶穌為世人的罪被釘死在十字架上，第三日復活，完成了救贖之工，人們都可以藉著信靠祂，而與天國有份，成為天國的子民。
耶穌在世上傳講天國的好消息，要讓人們知道，但聽道者對所聽聞的道具有不同的接受能力，所以結果就有很大的差異。耶穌用撒種的比喻來說明：祂自己是撒種的人，種子是天國的道，土壤是聽道人的心。有人聽了道不明白，就被那惡者奪了去，如同落在路旁的種子，不能發芽。有人明白了道卻沒有去行，當面臨患難，遭遇逼迫時，便承受不住，如同落在淺土石地上的種子，發了芽卻沒有根，太陽一曬就枯死了。又有人行出道來卻不能行到底，則容易受困於世上的思慮和錢財的迷惑，終致不能成就，好像落在荊棘裏的種子，被荊棘擠得無法結實。唯有聽道、領受、又恆久行道的人，得以在實踐之中承受神的國，正是落在好土裏的種子，終至結實累累。
耶穌用芥菜種和麵酵的比喻說明天國的發展：天國啟始於像芥菜種般的微小，最後發展成全宇宙的一個偉大國度，萬國萬民都聚集在這國中。耶穌基督出生於世界上的一個小角落，祂開始傳道時規模很小，而且隱藏不露，祂升天時，連門徒也沒幾個，但後來祂的國度卻有普世性的發展，就像一點點麵酵隱藏在小小的麵團裏，全團都會迅速發起來變成大麵團一樣。
天國的內容好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，所請的客人卻不肯來赴席，甚至凌辱被王派出去請他們的僕人。王便差僕人到岔路口上去，凡遇見的不論善惡都召聚來坐席，只把沒有穿王所預備的禮服的人丟到外面去。天國的筵席原先請的客人是以色列人，然而他們卻拒絕了，又殺害神的僕人，因此天國就轉向了外邦人，凡是穿戴神所預備的禮服的人，即披戴耶穌基督的人，都可以在天國的筵席中坐席，惟有那拒穿禮服，即拒絕耶穌基督的人，不能進入天國享受筵席。
天國的父
神是愛〈約壹4:8, 4:16〉，因著愛祂照自己的形象、樣式造人。人被引誘犯罪而離開了祂，祂更用無限的愛來尋找人們。祂對人有兩個要求：盡心、盡性、盡意愛神和愛人如己〈太22:37-39〉。神的愛促使人們愛祂，也愛其他的人。離開了神的愛，人們就注定陷入永無脫身的罪惡之中，只有當人們承認神在各人身上的主權時，才能脫離罪的捆鎖和死亡的挾制。
一個被罪捆鎖，迷失在世界中的人，找不到回家的路，就像一隻失喪的羊。因著愛，使牧人放下其他九十九隻羊，去尋找這隻失喪的，找到了便歡喜快樂地把羊扛在肩上回家。神尋找罪人也是如此，祂永不放棄對任何罪人的希望，好比一個有十塊錢的婦人失落了一塊錢，便點上燈打掃屋子，仔細地找直到找著了，就邀請鄰舍朋友來一同歡慶。一個罪人被神尋回，神歡喜，天使在天上也與神一同快樂。
在浪子的比喻裏有兩個浪子，小兒子分了家產離開家，在外任意放蕩，迷失在自己的罪裏；大兒子在家守著產業，殷勤服事父親，卻迷失在自己的義裏。小兒子的心在世界，大兒子的心在自己，都不在父親身上，所以都是浪子。然而小兒子覺悟了，回家去在父親面前自卑、認罪、悔改，說他得罪了父親不配作兒子；大兒子卻誇功、驕傲，說父親處理失當得罪了他，似乎不配作父親。小兒子好比是回頭的稅吏、罪人，父親迎接他回來，赦免他，依舊賜給兒子的地位，與父親一同快樂；大兒子好比是未醒悟的文士、法利賽人，但是父親仍然給予勸勉、造就，應允賜給屬世的福分。神是我們天國裏的父親，對肯悔改的罪人寬大慈愛，又歡歡喜喜的接納為神國的子民；至於尚未回頭的罪人，神除了包容、忍耐、等候之外，還引領看顧。他願意萬人得救，明白真道〈提前2:4〉，祂甚至不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活〈結33:11〉。
天父愛人到一個程度，不惜一切的挽回罪人，祂差派神子耶穌基督降世，為罪人受死、復活，用自己的血買贖了世界、教會和罪人。在藏寶的比喻中，地是世界，購買者是耶穌，祂用祂的一切〈屬世的生命〉買下這地，為了要得著藏在地裏的寶貝。教會就是神的寶貝〈弗2:14-18，徒20:28〉，是祂的基業和榮耀〈弗1:18〉。同樣地，在尋珠的比喻之中，重價的珠子是教會，在基督手裏經年累月累積而成〈徒2:41, 2:47, 5:14, 11:24，弗2:21，西2:19〉，如同珠子的形成過程。主耶穌為了這顆珠子，付上自己作代價〈弗5:25-27〉。
父神愛人，知道人犯罪後不能自己拯救，便親自施行拯救。人們得救乃本乎恩，因著信。這是祂白白給予的恩典，不是因人的才能與努力，如同葡萄園的比喻中，那葡萄園的主人，慷慨施恩給配得與不配得的工人。而悔罪的人可比作是進園子工作的工人，不論何時進去，都得到一樣的賞賜：就是得著永遠的生命、永世的豐盛和榮耀。這是神定意要賞賜給人們的，祂寬容、等候悖逆者回頭，但若人們執意不悔改，或是外表敬虔，內心卻詭詐，祂就要施行審判了。不結果的無花果樹的比喻，同時顯明了神的寬容和審判：一棵無花果樹不結果子，園主要砍了它，管園的暫且留下它，再施肥照管，若仍不結果子，就要砍了。
天國的子民
得以進入天國成為天國子民的是虛心、哀慟、溫柔、清心、憐恤人、饑渴慕義、使人和睦以及為義受逼迫的人〈太5:3-10〉。他們在世上時，作鹽作光，將榮耀歸給神〈太5:13-16〉，並且靠著天父的恩典成全了義〈太5:48〉，這義是勝過文士和法利賽人的義〈太5:20〉：
‧對人：不懷怨弟兄，不罵弟兄，不向弟兄動怒，不欠錢，不動淫念，不起誓； 要誠實，要與弟兄和好，要愛鄰舍，要愛仇敵化敵為友。〈太5:21-48〉。
‧對神：不行善在人前，不可像假冒為善的人或外邦人禱告，不可禁食故意叫人看出來，不事奉瑪門，不為生命憂慮；要積財寶在天上，要先求神的國和神的義。〈太6:1-34〉
‧對己：不驕傲自大，不論斷是非，不看別人眼中的刺，不把聖物給狗；要進窄門，要防備假先知，要結好果子，要照主的話去行。〈太7:1-29〉
因此，神便報答他們在暗中所行的善〈太6:4〉，應允他們在內室裏的禱告〈太6:6〉，饒恕他們的過犯〈太6:14〉，加給他們所需用的〈太6:8, 6:33〉，更讓他們承受天國，享各樣屬天的福分，在天國裏得見神的面，被稱為神的兒子〈太5:3-10〉。耶穌對門徒直接宣講作為天國子民的道理，又用許多比喻向門徒和眾人說明。
耶穌道成肉身來到這世界，宣告律法時代結束，恩典時代開始，但是祂並不是要廢除律法，而是要成全律法〈太5:17〉。祂在十字架上承擔了所有人犯的罪，將律法成全了，免除了人們因罪而召來的律法審判，使罪人得到神的赦免。從此，人們可以經由認識耶穌基督經歷到神，生命自然更新變化，於是有了新的生活方式，而不再是守住僵硬的律法、傳統和規條，保存了外在的敬虔，卻忽略了內在的生命。在新布舊衣和新酒舊袋的比喻中，耶穌是新酒與新布，人被比喻為衣服和皮袋。新酒必須裝在新皮袋裏，因舊皮袋承受不住新酒的發酵力，會被漲破。一塊未 縮水的新布也不能補在舊衣服上，否則一經下水，舊衣服會破得更大。耶穌用這個比喻要人們明白：新與舊是無法混合的，必須用全新的態度接受新的道理和新的生活方式。
人本是軟弱的，離開了神便不能做什麼。耶穌用朋友的比喻說明：神要人依靠祂，與祂聯結。一個人三更半夜敲朋友的門要借餅，朋友禁不住這人情詞迫切的直求，就起來回應他的需求。神不打盹，也不睡覺〈詩121:4〉，無論何時，只要人們把一切所需要的帶到祂的面前，尋求祂，信靠祂，祂必然回應，因為凡乞求的就得著；尋找的就尋見；叩門的就給他開門〈路11:10〉。耶穌又用切求的寡婦的比喻要人恆切禱告，不可灰心，尤其在遭受冤屈迫害時，更要堅守對祂的信靠。一個不義的官，尚且因寡婦不斷的請求，煩擾了他，就給她伸冤，何況是神，豈不為晝夜呼求祂的子民伸張正義呢？神垂聽每個人的禱告，然而人的禱告祈求當有謙卑、順服的態度，始蒙神應允。有一個法利賽人，到神面前感謝神，說他遵守律法和禮儀，又沒有做壞事，不像稅吏那般不義。他感謝的基礎是自義，以為自己比別人好。有一個稅吏，低頭搥胸，在神面前悔罪，請求神開恩憐憫。他自覺有罪，仍敢
到神面前，雖然只是遠遠的站著，因他看見了神，依賴神的恩典，反倒比那只見自己，没看見神的法利賽人為義了。
除了以禱告祈求與神聯結，人們還要遵從神的旨意來與神聯結。神要人饒恕，因為雖然眾人都犯了罪，得罪了神，但神因著神子耶穌基督的代贖，赦免了人，免了人的債，又將平安賜給人們。神也要人們饒恕別人，饒恕七十個七次，就像神不斷饒恕人一般，凡不饒恕人的，神也不饒恕他。不饒恕也會使仇敵得著機會攻擊人，祂不要人因此被仇敵控告或挾制。
人是神的管家和僕人〈創1:28〉，一切神賜的才幹和錢財都當為主所用，直到死時向神交帳，退下管家的職位。今生的財物是神託付給人的東西，聰明和才幹乃是為了管理神所託付的東西。耶穌用僕人才幹的比喻來說明：一個忠心的僕人，就像那能管理運用主人所給五千個錢去賺回五千個錢，或用三千個錢去賺回三千個錢的僕人，他們忠心事奉主人，不負主人所託。主人對忠僕的賞賜是委以更大的重任，以及享受主人的快樂。賺兩千錢和賺五千錢的得同樣的稱讚和賞賜，因他們的能力雖有高下，但同樣忠心事主。至於那才幹小，受託也小的僕人，不忠心工作，埋藏恩賜，又對主人的認識不夠，是無用的僕人。對無用的僕人則奪過他所有的〈給忠僕〉，丟在外面黑暗裏哀哭切齒。人是服事神及眾人的器皿，神所賜的才幹越用越多越興旺，越不用越少，乃至消滅。另有一不義管家的比喻，講到若錢財只為自己用或用在無益的事上，就是浪費，這樣的人當受控告。當人死時卸下管家的職務，一切所有的都要交代，再沒有權力動用了，所以當在今生為將來打下基礎，也就是把今生的財寶轉到永生，積存在天上。因此人們要用財結交朋友，而不是守財；要用錢財事奉神，而不事奉瑪門；單單作神的僕人，而不作錢的奴才。因為今生的財物只是神託付給人的，唯有那將來的賞賜，才是神給人自己的東西。
主耶穌再來的時候和日子沒有人知道，天使不知道，耶穌自己也不知道，只有天父知道〈太24:36〉。耶穌打個比方說：當看見無花果樹發嫩長葉的時候，就知道夏天近了。同樣地，當看見天體崩解和社會動亂時，就該知道祂再來的日子近了，以此勸勉人們要忍耐等候。祂又用十童女的比喻，教導人們應該隨時儆醒，準備迎接祂再臨。在這比喻裏，有十個拿著燈等候新郎的童女，因新郎遲延，都打盹睡著了。在睡前，五個聰明的先預備好燈油，新郎一到，便起來進入婚筵坐席；五個愚拙的不先預備，到時候就被棄在門外了。從主耶穌升天到再來的階段，是人們點著燈等候主人的時候，因主的遲延，聰明的和愚拙的都睡了─死了，直到主再來時，聽到號筒聲立刻復活。死前不空等，而忙著預備好的聰明人，就去得了賞賜；懈怠躭延，以致未預備好的愚拙人，便被拒在門外。死，並沒有減少愚拙者的虧損，也未減去聰明者的賞賜。得賞賜完全是按著睡前預備的情形，所以人們在世上時，當過儆醒的生活，隨時準備好迎接主再來。
天國的審判
耶穌再來之前會有大災難，導致世界末了。大災難之前有許多徵兆：假基督和假先知出現、戰爭、飢荒、地震、信徒遭迫害或殉道、不法的事增多、人的愛心冷淡。這些徵兆日益嚴重，直到信徒忍耐著將福音傳遍天下，然後末期來到〈太24:4-14〉。敵基督出現，行毀壞可憎之事，迫害猶太人。大災難臨到萬民全地，
乃至凡有血氣的全部滅亡，然而神必要減少這災難的日子，拯救屬祂的人脫離災難。大災難一過，日月星辰黑暗，天勢震動。那時，耶穌基督駕著雲降臨，差遣天使吹響號筒，召聚選民─教會被提。然後，祂坐在榮耀的寶座上審判萬民，凡接待主耶穌基督的被稱為義，要往永生裏去，否則便往永刑裏去〈太24:15-31, 25:31-46〉。
耶穌亦用比喻傳講天國的審判。在麥子和稗子的比喻中，耶穌是撒種的人，是收割的頭，也是天國的主人。好種是天國之子，是神的道所結的果子〈彼前1:23〉。田地是世界，撒好種在田裏表示天國之子散佈在世界各地。稗子是惡者之子，是冒充的天國之子，是作惡的、叫人跌倒的，由撒但在黑夜趁主的僕人睡覺時撒入田中，與麥子混在一起，他們的外表與麥子一樣，根也與麥子的根相混，因此無法先行拔除，恐怕連麥子也一併拔出來，只好容這兩樣一起成長到收割期，便容易分辨出來，因為「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」〈太7:20〉。天使是收割者，將先把稗子薅出來捆成梱，待麥子收入倉裏，就要開始燒稗子了。這個比喻強調世人根本上分為兩類，現在天國還是隱蔽的時候，很難分辨出義人或惡人，然而到了世界的末了，也就是收割之時，天國已暗暗長成到了頂點，耶穌在地上所傳的道也已經輝煌完美，祂將再臨，施行審判，把一切惡者挑出來丟入永火之中。到那時，義人不再受稗子的遮蓋，就會毫無阻礙地發出光來，像太陽一樣。
撒網的比喻與麥子和稗子的比喻類似，但對象不同：稗子是假信徒，在大審判時從天國中被挑出來，而撒網聚攏各樣水族，是將萬民從世界中聚攏來，他們是不認識神的，他們或義或不義，全是根據他們對待主弟兄的態度而定，對他們的審判是綿羊山羊的審判〈太25:31-46〉，同樣的，審判之後，義人要收入天國享永生，不義的人要被丟在火湖裏永死。
天國的奧秘
天國的奧秘，就是神的國要藉著神子耶穌的道成肉身、替死代贖、死而復活、並地上的教會和信徒的團契建立起來，叫一切悔改信福音的人都進入天國〈可1:15〉，成為天國的子民，得享那永遠的生命。這是從創世以來，神便預定的計畫，隨著耶穌和祂的教訓與事工，已經降臨在世人的面前了。耶穌升天後，天國持續成長，直等到福音傳遍天下，耶穌再臨，施行審判，將撒但和牠的跟隨者、死亡和陰間都扔在火湖裏。祂將一切都更新，創造了新天新地，天國的子民在其中與神同住，享受永生。
